מצב רוח טוב: הפסיכולוגיה החדשה להתגברות על דיכאון פרק 19

טיפול ערכי וייאוש דתי

אדם עם אמונה מערבית מסורתית באלוהים מאבד לפעמים את האמונה הזו מכיוון שעולמו של אירועים אינם מרובעים באמונה המסורתית באלוהים האב שמתגמל טוב ומעניש רשע. זה סיפורו של איוב - מדוע האדם הטוב איוב כל כך נגוע? הצד השני של המטבע נמצא בתהילים 73, שם עולה המזמור כי הרשעים פורחים. השואה הנאצית השפיעה על ניצולים רבים, יהודים ולא יהודים, באופן זה. טרגדיות כאלה יכולות לטלטל אמונה דתית מערבית מסורתית עד כדי כך שלא ניתן לתקן אותה בטיעונים פשוטים שרוע וטוב זוכים לתגמולים הצודקים בטווח הרחוק או בשמיים. (1) טיפול בערכים עשוי להיות המרפא היחיד בכזה sitaution.

גורם דיכאון קשור הדורש טיפול בערכים הוא "אובדן משמעות", כפי שנדון בפרק הקודם. לעתים קרובות זה מתרחש כאשר לאדם באופן מרומז יש השקפת עולם הנגזרת מהתפיסה היוונית-נוצרית של עולם שהורו על ידי האל או הטבע "לשרת" את המין האנושי. אם מסיבות מדעיות או תיאולוגיות אדם בא לפקפק בתפיסה תכליתית זו על העולם, החיים עלולים "לאבד את משמעותם" כפי שקרה לטולסטוי. כיום זה נקרא בדרך כלל "ייאוש קיומי".

המבנה הפסיכולוגי של האדם וההיסטוריה האישית שלו מקיימים אינטראקציה עם האירוע שמוביל לאובדן משמעות, הן בהסבר התרחשותו והן בהשפעה על חומרת הדיכאון שאכן תוצאות. אבל טיפול בערכים מתמקד באמונות עצמן ולא באירוע המשפיע.

ישנן שתי גישות למשבר הטוב והרע - רוחני וחילוני. הגישה החילונית מתאימה לרוב גם למשבר שאובד המשמעות.

התרופה של בובר לייאוש דתי

חוסר מזל לאנשים טובים, וניצחון הרע, גורם למרירות ואז לייאוש דתי לאנשים דתיים מסוימים. זה הנושא של איוב ושל תהילים 73, וזה נושא עמו נאבקו הוגים דתיים מערביים המאמין המסורתי חווה אובדן אמונה במושג אלוהים האב השולט בחוכמה בעולם מתגמל לטוב מעניש את הרע. דרישה לתשובה הולמת לאניגמה זו היא שהיא תסיר את הסבל הזה.

תשובתו של בובר לניגודיות והקונפליקט "בין האניזה הנוראה של אושר הרשעים לבין [הסבל]" של מחבר תהילים 73 היא שהסובל צריך להיות "טהור בלב".

v האדם הטהור בלב, אמרתי, חווה שאלוהים טוב לו. הוא לא חווה את זה כתוצאה מטיהור ליבו, אך מכיוון שרק כאחד הטהור בלב הוא מסוגל להגיע לקדשים. אין הכוונה למתחמי המקדש בירושלים, אלא לתחום קדושתו של האל, תעלומותיו הקדושות של האל. רק למי שמתקרב לאלה מתגלה המשמעות האמיתית של הסכסוך. (3)

אבל מה הכוונה של בובר ב"היטהרות? " יש להדיוטות - ואפילו תיאולוגים אחרים קושי בהבנת כתבים תיאולוגיים מכיוון שהם שוכבים בשפה תיאולוגית מיוחדת ומושגים. מכאן שלעתים קרובות אנו מסיקים - אולי נכון - שהכתיבה התיאולוגית היא ג'יברית. אולם הסבר על כתבים תיאולוגיים יכול לפעמים לחשוף אמיתות גדולות, אם כי אולי נאמר רק בצורה לא מגוחכת. אני מאמין שזה המצב לפרשנותו של בובר לתהיל 73.

ברור כי "טיהור" אינו אומר "טיהור מוסרי" לבובר. הוא מספר לנו שהמזמור מצא כי "לשטוף את ידיו בתמימות" לא טיהר את ליבו.

כפי שאני מבין את בובר, לטהר את ליבו של האדם זה לפנות פנימה ולחפש שלום פנימי. השלווה הפנימית הזו בובר מזדהה ומתייג כ- "אלוהים", אם כי אפשר באותה מידה לקרוא לו "מרגיש X" או "ניסיון X". והחיפוש אחר שלום פנימי כמעט בהכרח יביא פנימי שלום. "לחפש את אלוהים זה למצוא אותו" במילים של חכם אחד. או במילותיו של בובר, "האדם הנאבק למען אלוהים נמצא בקרבתו אפילו כאשר הוא מדמיין שהוא מונע הרחק מאלוהים." (4)

כיצד ניתן להשיג טיהור של שלום פנימי? עבור בובר, התפילה בהחלט הייתה נדבך חשוב, "תפילה" כאן פירושה ביטויים של קריאה או אמירה או חשיבה של רגשות כמו יראת כבוד לחיים וליקום, והכרת תודה להם, אם כי כמובן שיש גם סוגים רבים אחרים של תפילה. עם זאת, עבור אנשים אחרים, שלום וטיהור פנימי דומה ניתן להשיג על ידי שיטתיות נשימה והרפיה, תרגילי ריכוז, טבילה בטבע, מדיטציה, או אחר נהלים. שילוב של שיטות אלה - שכולן קשורות פסיכולוגית ופיזיולוגית - יכול להיות יעיל במיוחד.

אבל מדוע "טיהור?" מקובל לזהות חוויות של יראה ופליאה ושלווה פנימית עם המונח "אלוהים", ומכאן שלתחושת X יש קשר לאלוהים. אבל איך "טיהור" משתלב?

התשובה נעוצה בעובדה הנפוצה, כי בנוסף לשלווה פנימית, יחד עם תחושת X מגיעה שמחה ותחושת יראת כבוד מהחיים והיקום. עוד יותר, תחושת X נוטה לייצר תחושת אחיזה קוסמית עם כל האנשים וכל הטבע, שממיסה כעס, קנאה וחמדנות. לעניין זה המונח "טיהור הלב" בהחלט מתאים.

הרצף, אם כן, אינו מטוהר לחוויה X, אלא מחיפוש אחר חוויה X, להשגת חוויה X, לטוהר הלב. תהליך זה יכול להסיר את הדיכאון בעקבות אובדן אמונה שאלוהים פעיל מתערב בעולם כדי להעניש רוע ולגמול סגולה.

רק חלק מהיוגי האגדי יכול להשיג Feeling X לצמיתות. ומעטים מאיתנו ירצו לעשות זאת. (5) אך בובר מדגיש כי עבור המזמור, אלוהים אומר, "אני כל הזמן אתך." (נוצרים היו אומרים שתמיד מוצעים חן.) המשמעות היא האפשרות של תחושת X תמיד קיימת, שתושג בכל פעם שאדם מחפש אחר כך בשקידה, בכל פעם שאדם מכוון ומעצב את הנפש בדרכים אלה ההולכות פנימיות שלום.

אפשר לבחור לחשוב על התרחשותה של תחושת X כטבעית גרידא, תוצר של מוחו (שליטה עצמית ודמיון) וגוף (השפעות נשימה ויציבה על מערכת העצבים). או שאפשר להאמין שכוח לא טבעי, הנקרא אלוהים, אחראי. אבל אם מישהו בוחר את המסלול האחרון, מושג האל אינו אלוהים המעורב במהלך ענייני אנוש או שכר ו עונש, אלא אלוהים של יצירת שלום פנימי וטיהור הלב, עליו "לא נותר דבר גן עדן. "6

לא כל האנשים יכולים או מוכנים ללכת בדרכו של בובר. זה דורש שאדם לא ידחה אוטומטית דרך רוחנית כזו. זה גם דורש מהאדם להיות מודיק של יכולת טבעית להתנסות רוחנית, בדיוק כמו שנהנה ממוזיקה דורשת יכולת טבעית כלשהי (אם כי אולי כל האנשים כל כך מחוסנים). למי שלא יכול ללכת בדרכו של בובר יש לפחות דרך אחרת אחרת, חילונית לחלוטין. דרך זו מתאימה גם למשבר שאובד המשמעות.

תגובה חילונית לייאוש דתי

הדרך החילונית היא לברר מה אדם רואה כחשוב - וזה עשוי להיות אי-אלימות, אושר לילדיו, סביבה יפה או הצלחת האומה. בחקירה, מרבית האנשים יסכימו שיש להם "טעם" לערכים שלהם והם מאמינים כי ערכים אלה חשובים ללא צורך להצדיק אותם מנקודת מבט דתית או עולמית.

לאחר מכן טיפול בערכים מבקש מהאדם פשוט להתייחס כאל חשובים לערכים שלדבריו הם חשובים - אליהם להכיר בכך שהוא טוען ומאשר שיש משמעות בערכים אלה ובמצבים הקשורים אליהם. ברטרנד ראסל העיר כי אף פילוסוף אינו מוטל בספק לגבי המציאות האובייקטיבית כאשר הוא מחזיק תינוק בוכה באמצע הלילה. באופן דומה, טיפול בערכים חילוניים מבקש מאדם להכיר בדברים המשתמעים בערכיו ובהתנהגותו, לשכל, שהאדם אכן מוצא משמעות בהיבטים שונים של החיים, אפילו כאשר האדם לכאורה בספק לגבי משמעות ב כללי. סתירה זו גורמת לפעמים לאדם לנטוש את השאלה הכללית האם לחיים יש משמעות, בטענה שכן השאלה היא לשונית חסרת משמעות במוחו של האדם, ובעצמה מקור המיותר והמיותר דיכאון. (עבור אחרים, כמובן, הצהרות על משמעות החיים יכולות להיות בלתי מעורערות ומשמעותיות.)

סיכום

לפעמים אדם עם אמונה מערבית מסורתית באלוהים מאבד אמונה זו מכיוון שהאירועים בסביבה העולם אינו מרובע באמונה המסורתית באלוהים האב שמתגמל טוב ומעניש רשע. גורם קשור לדיכאון הוא "אובדן משמעות". על חייו של האדם. ישנן שתי גישות למשברים כאלה - רוחניות וחילוניות. הפרק דן בשתי הגישות הללו השזורות כל כך באמונות היסודיות ביותר של האדם.

הבא: אפילוג: האומללות שלי, הריפוי ושמחתי
~ חזרה לדף הבית של Good Mood
~ מאמרי ספריית דיכאון
~ כל המאמרים בנושא דיכאון