קורא להלן הנשמה
מבט פילוסופי על אובדן הנפש ועל מאמצינו למצוא את נפשנו ולטפל בה.
קטע מתוך QQake Birth: מסע לשלמות
"בעשור האחרון של המאה העשרים, אולי בתגובה לעוצמת המשבר העולמי שלנו, הרוחניות יורדת לכדור הארץ ..." (רונלד מילר)
תומאס מור, סופר, פילוסוף ופסיכותרפיסט רב מכר, מקונן כי המחלה הגדולה של המאה העשרים הייתה אובדן הנפש. עם זאת, ספרו "טיפול בנפש: מדריך לטיפוח עומק וקודש בחיי היומיום" עלה במהירות לרב מכר ברשימה, ומציין כי למרות שהוא עשוי להיות צודק באובדן הנפש, רבים מתושבי המאה העשרים משתדלים בשקיקה למצוא זה.
מור טוען שכאשר הנשמה מוזנחת, ולא פשוט מתפוגגת, היא מדגימה את פגיעותה באופן סימפטומטי בהתמכרויות, אובססיות, אובדן משמעות ואלימות. רוב המטפלים מנסים לבודד או למגר את הסימפטומים הללו, ואינם מבינים כי שורשיהם טמונים לעתים קרובות בחוכמה האבודה שלנו לגבי הנפש.
ההבנה של מור בפסיכותרפיה, המתפתחת במשך יותר מ 15 שנה של תרגול ולימוד, הגיעה כרוך בהבאת דמיון (שהוא תופס שהוא כלי הנפש) לאזורים נטולי כל זה. האמונה של מור היא הביטוי של החלל הזה שמתבטא בסימפטומים שלנו.
יתר על כן, הוא מציין שבעולמנו המודרני הפרדנו בין דת ופסיכולוגיה, תרגול רוחני וטיפול. לדעתו, יש לראות רוחניות ופסיכולוגיה כאחת. תזוזה זו תתרחש במספר דרכים, שאחת מהן תהיה מחויבות לתהליך הטיפול השוטף בנפש ולא לעסוק במאמצים לרפא אותה.
המשך הסיפור למטה
לדברי מור, הטיפול בנפש מתחיל בשמירה על האופן בו הנפש מתבטאת ופועלת, ואז מגיבה למה שהנשמה מציגה. זה כרוך בכך שלא לעבור לשרש את מה שהנשמה מבטאת ונראית כסימפטומטית, אלא לבחון במקום זאת את מטרתה וערכה. מור מזמין אותנו להתייחס לנפש עם ראש פתוח כדי לגלות את החוכמה שניתן למצוא כאב כמו גם קריאה לשינויים הניתנים בקול על ידי תסמינים כמו דיכאון וחרדה. למדתי גם כפסיכותרפיסטית וגם בחיי האישיים שלי שכאבים לעיתים קרובות הם כאב (למרות שאני אף פעם לא מברך על כך) מסלול מכונן שיכול להוביל לאפשרות שכן הסבל שלי שימש פעם אחר פעם כזרז לצמיחה.
אחת הטכניקות היעילות שמור משתפת בטיפול בנפש היא להסתכל בתשומת לב מיוחדת פתיחות כלפי מה שהאדם דוחה, ואז לדבר לטובה על אותו דחוי אלמנט. לדוגמה, מטפל עשוי להצביע בפני לקוח כי בפעילותה התזזית יום-יום-יום, הדבר היחיד שנראה שמאפשר לה להשהות ולנוח הם כאבי הראש שלה. ג'יימס הילמן מציין שבמרכז הגאולה אתה מקבל משהו בתמורה להכנסת פריט שלעתים קרובות נתפס כחסר ערך. לעתים קרובות אני מציע למשתתפי הסדנאות שלי לדמיין שהם לקחו בעיה מסוימת או נסיבות קשות למרכז הגאולה. לאחר מכן אני מבקש מהם לשקול מה הם עשויים לקבל בתמורה. לעיתים קרובות, המשתתפים נפגעים מהמתנות הלא מוכרות שרכשו אפילו בתקופות הכואבות ביותר שלהן. אני נזכר בפרט, אדם מצליח מאוד ובעל רכוש עצמי שחלק את זה לאחר שנפצע בתאונה וכבר לא יכול היה להתפרנס ולעשות את מה שאימן לו קשה וקשה, הוא נאלץ לשנות עיסוקים. בתחילה הוא הרגיש אבוד והרס לחלוטין. בסופו של דבר הוא חזר לבית הספר כדי להיות יועץ רוחני וטוען שחייו היו מספקים לאין ערוך מאז. משתתף אחר נזכר כי רק לאחר שסבל מתקופת דיכאון כואבת, זה היא הצליחה לפנות לאחרים ולבנות מערכות יחסים אינטימיות שמעולם לא מצאה לה זמן לפני. הילמן טוען כי על ידי בחינת מתנות בלתי צפויות אלה, "ניתן להעריך את התסמינים הרעשניים של כל יום ולהחזיר את התועלת שלהם."
מור גם מזהיר מפני פיצול חוויות לטוב ורע, תוך שמירה על כך שאפשר לאבד הרבה נשמה בפיצול כזה, וכי ניתן לעזור לנפש בהתאוששותה על ידי השבת חלק גדול ממה שנפוצל כבוי. בהרחבה על כך פונה מור לגרסה של יצירת תיאוריית הצללים של יונג. יונג האמין כי ישנם שני סוגים של צללים: האחד המורכב מהאפשרויות בחיים שנדחות בגלל בחירות מסוימות שעשינו (למשל האדם שבחרנו שלא להיות), וזה הפיצוי צל; והשני, צל כהה יותר, מוחלט. הצל המוחלט מייצג את הרוע הקיים בעולם ובתוך לב האדם. יונג האמין ומור מסכים כי הנשמה יכולה להרוויח מהשלים עם שני סוגי הצל וללמוד להעריך אפילו את המוזרויות והסטיות של הנפש. הוא מוסיף שלעתים סטייה מהרגיל מציעה גילוי מיוחד מיוחד משלה. שחר מורקובה כתב ב- "אין אויבים בתוך" את זה, "שלמותנו מבוססת על השבת ההיבטים של עצמנו, שבגלל נסיבותינו האישיות, היינו צריכים לעזוב את הדרך."
מור מבחין בין ריפוי לטיפול בכך שהוא מציין שתרופה מרמזת על סיום של צרות, ואילו הטיפול מציע תחושה של תשומת לב מתמשכת. הוא מאמין כי גישתם של פסיכותרפיסטים הייתה משתנה באופן דרמטי אם היו חושבים על עבודתם כמציעה טיפול מתמשך ולא כמסע לריפוי. מור מזכיר לנו כי בעיות ומכשולים יכולים להציע לנו הזדמנויות להרהור ולגילוי שאחרים ניתן להתעלם מהם.
מור רחוק מלהיות קול בודד במדבר (כביכול) ביחס לערך שהוא שם על כיבוד כל ממדי העצמי, כולל האזורים הכואבים שלנו. דייוויד ק. ריינולדס, בספרו "אלף גלים: סגנון חיים רגיש לאנשים רגישים", מציע כי הפסיכותרפיה המערבית לא מצליחה להכיר כראוי בחשיבות הצורך שלנו באחדות בין כל ההיבטים של את עצמנו. ריינולדס תומך בגישה מזרחית, שמטרתה לעזור לנו לכבד את עצמנו הטבעיים באופן מלא יותר, וליתר דיוק - לעזור לנו להפוך לטבעיים יותר. הוא מצביע על טבעם של מים ומציע שנהיה דומים יותר לנוזל היקר הזה, בהתבוננות שכאשר מזג האוויר חם, מים מתחממים, וכשקר בחוץ, גם המים נעשים קרים. מים לא מייחלים שזו הייתה טמפרטורה אחרת, והם גם לא מתיימרים להיות אחרים מכפי שהם. היא רק מקבלת את מצבה הנוכחי וממשיכה לזרום. בניגוד למים, מקונן ריינולדס, אנשים מכחישים את המציאות. הם גם נאבקים ברגשותיהם ומעכבים את עצמם על ידי התמקדות בדרך שבה היו אמורים להיות דברים או להיות. מים לא נלחמים במכשולים, אומר ריינולדס, הם פשוט זורמים סביבם ולא הופכים להיות מוסחים כפי שאנשים עושים כל כך לעיתים קרובות בגלל רגשותיהם. מים גמישים ומתאימים את עצמם לנסיבות הספציפיות בהן הם נמצאים. מים זורמים בקצב טבעי. נראה כי אנשים לעומת זאת ממהרים לנסות לתפעל את חייהם או רגשותיהם כך שהם משתלבים בתפיסה הספציפית שלהם כיצד הדברים צריכים להיות או איך הם רוצים שהם יהיו. ריינולדס מזכיר לנו שרגשות אינם טובים ואינם רעים, הם פשוט. הדרך הטובה ביותר להתמודד עם רגשות כואבים לפי ריינולדס, היא פשוט להכיר אותם, לקבל אותם ואז להמשיך. מכיוון שרגשות ממשיכים להשתנות, הוא ממליץ שמטרה הולמת הן לטיפול והן לחיי היומיום היא: "... שימו לב וקבלו שינויים ברגשות אלה תוך הקפדה יתרה על ביצוע הדברים שיביאו אותנו למקום בו אנו נמצאים רוצה ללכת. כמו שעושה מים. "
ניטשה, הפילוסוף הגרמני, קיבל החלטה בשלב כלשהו בחייו לאהוב את גורלו. מאותו נקודה הוא הגיב לכל מה שקרה לו באומר לעצמו, "זה מה שאני צריך." בזמן שאני אני מאמין לחלוטין בערך העצום של הגישה האמיצה של ניטשה, אני כבר הרבה דרך להיות מסוגל לאמץ זה. אני מטיל ספק יותר מדי, ועדיין סוחב יותר מדי פחד. מה שהצלחתי לאמץ זו ההמלצה של ג'יימס הילמן כי מה הניסיון שלך אי פעם, "אתה שואל את עצמך: איך האירוע הזה נשען על יצירת נשמה."
הבא:מטווח קרוב
