מנהיגים נרקיסיסטיים ופסיכופתיים
- צפו בסרטון על הנרקיסיסט כמנהיג
"המעשים האינטלקטואליים של המנהיג הם חזקים ועצמאיים אפילו בבידוד ולא יהיה לו צורך בחיזוק מאחרים... (הוא) לא אוהב אף אחד מלבד עצמו, או אנשים אחרים רק במידה שהם משרתים את צרכיו. "
פרויד, זיגמונד, "פסיכולוגיה קבוצתית וניתוח האגו"
"דווקא באותו ערב בלודי התחלתי להאמין בעצמי כאדם יוצא דופן והייתי מאוכל בשאיפה לעשות את הדברים הגדולים שעד אז היו אלא פנטזיה."
(נפוליאון בונפרטה, "מחשבות")
"כולם עשויים לכנות גיבורים, ככל שהם גזרו את מטרותיהם ואת ייעודם לא מהמהלך הרגיל והרגוע של הדברים, שמאושש על ידי הסדר הקיים, אלא מתוך פאונד מוסתר, מאותו רוח פנימית, שעדיין נסתרת מתחת לפני השטח, הפוגעת בעולם החיצוני כקליפה ופורצת אותו לחתיכות - כאלה היו אלכסנדר, קיסר, נפוליאון... על כן יש להכיר בגברים היסטוריים עולמיים - גיבורי התקופה - כבעלי הברור: מעשיהם, דבריהם הם הטובים ביותר בזמנם... אסור להכניס טענות מוסריות שאינן רלוונטיות להתנגשות עם מעשים היסטוריים עולמיים... צורה אדירה כל כך חייבת לרמוס רבים מהפרח התמים - לרסק לחפץ רבים חפץ בדרכו. "
(G.W.F. הגל, "הרצאות על הפילוסופיה של ההיסטוריה")
"ישויות כאלה אינן ניתנות לערעור. הן מגיעות כגורל ללא סיבה וסיבה, ללא התחשבות וללא עילה. פתאום הם כאן כמו ברק נורא מדי, פתאומי מדי, משכנע מדי ו"שונה "מכדי אפילו לשנוא... מה שמרגש אותם הוא האגואיזם הנורא של אמן המבט החצוף, שיודע את עצמו כמוצדק לנצח ב"יצירתו "כפי שהאם מוצדקת בילדה ...
בכל הרמאים הגדולים פועל תהליך מדהים אליו הם חייבים את כוחם. בעצם מעשה ההונאה על כל הכנותיו, הקול, הביטוי והמחוות האיומות, הם מתגברים על ידי אמונתם בעצמם; האמונה הזו היא שמדברת אז, באופן משכנע, כל כך נס, לקהל. "
(פרידריך ניטשה, "גנאלוגיה של מוסר")
"הוא לא יודע לשלוט בממלכה, שאינה יכולה לנהל פרובינציה; הוא גם לא יכול להחזיק פרובינציה שלא יכולה להזמין עיר; והוא גם לא מזמין עיר שלא יודעת להסדיר כפר; והוא גם לא כפר שלא יכול להדריך משפחה; גבר לא יכול לשלוט היטב במשפחה שאינה יודעת כיצד לשלוט בעצמו; איש אינו יכול לשלוט בעצמו אלא אם כן הסיבה שלו היא אדון, רצון ויתאבון את הוואסלים שלה; היא גם לא יכולה לשלוט אלא אם כן עצמה תישלט על ידי אלוהים ותציית לו. "
(הוגו גרוטיוס)
ה נרקיסיסטי מנהיג הוא שיאו ואיחודו של תקופתו, תרבותו וציוויליזציה שלו. סביר להניח שהוא יעלה לבולט בחברות נרקיסיסטיות.
קרא עוד על נרקיסיזם קולקטיבי כאן.
הנרקיסיסט הממאיר ממציא ואז מקרין לעצמי העולם כוזב, פיקטיבי, לפחד, או להתפעל. הוא שומר על ראשית אחיזה במציאות וזה מחמיר עוד יותר בגלל מלכודות הכוח. ההזיות והפנטזיות של הנרקיס של יכולת-יכולת וידיעה נתמכים על ידי סמכות בחיים האמיתיים ועל ידי נטיית הנרקיסיסט להקיף את עצמו בסקופנטים עקשניים.
ה אישיותו של נרקיסיסט הוא כל כך שקול עד כדי כך שהוא לא יכול לסבול אפילו שמץ של ביקורת ואי הסכמה. מרבית הנרקיסיסטים הם פרנואידים וסובלים מרעיונות התייחסות (האשליה שמלעיגים אותם או דנים בהם כשהם אינם). לפיכך, נרקיסיסטים רואים עצמם לעיתים קרובות כ"קורבנות רדיפה ".
המנהיג הנרקיסיסטי מטפח ומעודד פולחן אישיות עם כל סימני ההיכר של דת מוסדית: כהונה, טקסים, טקסים, מקדשים, פולחן, קטכיזם, מיתולוגיה. המנהיג הוא הקדוש הסגפני של דת זו. הוא מכחיש באופן מונסטי את עצמו תענוגות ארציים (או כך לטענתו) כדי להיות מסוגל להקדיש את עצמו באופן מלא לקריאתו.
המנהיג הנרקיסיסטי הוא ישו הפוך במפלצתיות, מקריב את חייו ומכחיש את עצמו כך שאנשיו - או האנושות בכלל - צריכים להפיק תועלת. על ידי התעלות ודיכוי האנושיות שלו, המנהיג הנרקיסיסטי הפך לגרסה מעוותת של "סופרמן" של ניטשה.
מנהיגים נרקיסיסטיים ופסיכופתיים רבים הם בני ערובה של אידיאולוגיות נוקשות המוטלות על עצמן. הם אוהבים את עצמם "פילוסוף-מלכים" אפלטוניים. בהיעדר אמפתיה, הם מתייחסים לנבדקים שלהם כיצרן שעושה חומרי הגלם שלו, או כמופשטים נזק בטחונות בתהליכים היסטוריים עצומים (כדי להכין חביתה, יש לשבור ביצים, כאהוב עליהם אמירה אומרת).
אבל להיות אדם-על או סופר-אנושי פירושו גם להיות-מיני וא-מוסרי.
במובן מוגבל זה, מנהיגים נרקיסיסטים הם רלטיביסטים פוסט-מודרניסטיים ומוסריים. הם מקרינים להמונים דמות אנדרוגנית ומשפרים אותה על ידי יצירת הערצת העירום וכל הדברים "טבעיים" - או על ידי הדחקה קשה של רגשות אלה. אבל מה שהם מכנים כ"טבע "אינו טבעי כלל.
המנהיג הנרקיסיסטי תמיד מגלה אסתטיקה של ניוון ורוע המתוזמר בקפידה ומלאכותית - אם כי זה לא נתפס כך על ידיו או על ידי חסידיו. מנהיגות נרקיסיסטית נוגעת לעותקים משוחזרים, ולא מקוריים. זה קשור למניפולציה של סמלים - לא על אטוויזם אמיתי או שמרנות אמיתית.
בקיצור: מנהיגות נרקיסיסטית היא על תיאטרון, לא על החיים. בכדי ליהנות מהמחזה (ולהיבלע ממנו), דורש המנהיג את השעיית השיפוט, הדה-פרסונאליזציה ומימוש. קתריסיס הוא בבחינת ביטול עצמי, בדרמורגיה נרקיסיסטית זו.
נרקיסיזם הוא ניהיליסטי לא רק מבצעי, או אידיאולוגי. עצם השפה והנרטיבים שלה הם ניהיליסטיים. נרקיסיזם הוא ניהיליזם בולט - ומנהיג הכת משמש מודל לחיקוי, השמדת האדם, רק כדי להופיע מחדש ככוח טבע שנקבע מראש ובלתי ניתן לעמוד בפניו.
מנהיגות נרקיסיסטית מתחזה לרוב למרד נגד "הדרכים הישנות" - נגד התרבות ההגמונית, המעמדות העליונים, הדתות הממוסדות, המעצמות, הסדר המושחת. תנועות נרקיסיסטיות הן ילדותיות, תגובה לפגיעות נרקיסיסטיות הנגרמות על מדינה לאומית פעוטה נרקיסיסטית (ודי פסיכופתית), או על המנהיג.
מיעוטים או "אחרים" - שנבחרים לעתים קרובות באופן שרירותי - מהווים התגלמות מושלמת, שניתן לזהות אותה בקלות, של כל מה ש"לא בסדר ". הם מואשמים שהם זקנים, הם מפורקים באופן מוזר, הם קוסמופוליטיים, הם חלק מהממסד, הם הם "דקדנטיים", הם שנואים על רקע דתי וחברתי-כלכלי, או בגלל גזעם, נטייתם המינית, מקור.
הם שונים, הם נרקיסיסטיים (מרגישים ומתנהגים כנעלים מוסרית), הם נמצאים בכל מקום, הם נמצאים חסרי הגנה, הם אמינים, הם ניתנים להתאמה (וכך ניתן לבחור באופן משותף לשתף פעולה בעצמם הרס). הם דמות השנאה המושלמת. נרקיסיסטים משגשגים משנאה וקנאה פתולוגית.
זה בדיוק מקור הקסם מהיטלר, שאובחן על ידי אריך פרום - יחד עם סטלין - כנרקיסיסט ממאיר. הוא היה אדם הפוך. הלא מודע שלו היה המודע שלו. הוא ביצע את הכוננים, הדמיונות והמשאלות המודחקים ביותר שלנו.
היטלר סיפק לנו הצצה לזוועות שנמצאות מתחת לפורניר, לברברים בשערים האישיים שלנו, ואיך זה היה לפני שהמצינו את התרבות. היטלר הכריח את כולנו באמצעות עיוות זמן ורבים לא הופיעו. הוא לא היה השטן. הוא היה אחד מאיתנו. הוא היה מה שארנדט כינה באופן נאות את הבנאליות של הרוע. פשוט כישלון רגיל, מופרע, נפשי, בן אומה מופרעת ונפשית, שחי בזמנים מופרעים וכושלים. הוא היה המראה המושלם, ערוץ, קול ועומק נשמתנו.
המנהיג הנרקיסיסטי מעדיף את הניצוץ והזוהר של אשליות מתוזמרות היטב על פני הדדיון ושיטת ההישגים האמיתיים. שלטונו הוא כולו עשן ומראות, נטולי חומרים, המורכבים מעצם הופעות ותעתועי המונים.
בעקבות משטרו - המנהיג הנרקיסיסטי נפטר, הודח או הצביע מחוץ לתפקיד - הכל מתפרק. הייחודיות הבלתי נלאית והמתמדת נפסקת וכל המבנה מתפורר. מה שנראה כמו נס כלכלי מתברר שהיה בועה מרופדת הונאה. אימפריות מוחזקות באופן רופף מתפרקות. קונגלומרטים עסקיים שהורכבו בעבודה מתפרקים. גילויים ותיאוריות מדעיות "מתנפצות" ו"מהפכניות "מופרשות. ניסויים חברתיים מסתיימים בתוהו.
ככל שהסוף מתקרב, מנהיגים נרקיסיסטיים-פסיכופתיים פועלים, מתנפצים, מתפרצים. הם תוקפים בבתוליות שווה וארוליות שווים, בעלי ברית לשעבר, שכנים וזרים.
חשוב להבין כי השימוש באלימות חייב להיות אגו-סינטוני. עליו להיות תואם את הדימוי העצמי של הנרקיסיסט. זה חייב להתמיד ולקיים את הפנטזיות הגרנדיוזיות שלו ולהזין את תחושת הזכאות שלו. עליו להתאים לנרטיב הנרקיסיסטי.
כל המנהיגים הפופוליסטיים והכריזמטיים מאמינים שיש להם "קשר מיוחד" עם העם: מערכת יחסים הוא ישיר, כמעט מיסטי, ומתעלה על ערוצי התקשורת הרגילים (כמו המחוקק או התקשורת). לפיכך, נרקיסיסט הרואה עצמו כמיטיב העניים, בן העם הפשוט, נציגו של סביר להניח שהמפורשמים, אלוף המנושלים נגד האליטה המושחתת, יפעלו באלימות ראשון.
המסכה השקטה מתפוררת כאשר הנרקיסיסט השתכנע שעצם האנשים שהוא התיימר לדבר שכן, בחירתו, אוהדי הרגליים, המקורות העיקריים לאספקתו הנרקיסיסטית - התנגדו אותו. תחילה, במאמץ נואש לשמור על הבדיון העומד בבסיס אישיותו הכאוטית, הנרקיסיסט שואף להסביר את ההיפוך הפתאומי של הסנטימנט. "האנשים מכוסים אותם (התקשורת, התעשייה הגדולה, הצבא, האליטה וכו ')", "הם לא באמת יודעים מה הם עושים", "בעקבות ההתעוררות הגסה, הם יחזרו להתגבש", וכו.
כשניסיונותיהם הרפויים הללו לתקן מיתולוגיה אישית מרופטת נכשלים - הנרקיסיסט נפצע. בהכרח, פגיעה נרקיסיסטית מובילה לזעם נרקיסיסטי ולמראה אימתני של תוקפנות חסרת מעצורים. התסכול הפגוע והכאב מתורגמים לפיחות. מה שהיה אידיאליזציה - מושלך כעת בבוז ושנאה.
מנגנון ההגנה הפרימיטיבי הזה נקרא "פיצול". עבור הנרקיסיסט, דברים ואנשים הם רעים לחלוטין (רעים) או טובים לחלוטין. הוא מקרין לאחרים את חסרונותיו ורגשותיו השליליים, ובכך הופך לאובייקט טוב לחלוטין. מנהיג נרקיסיסטי עשוי להצדיק את הקצבת בני עמו בטענה שהם התכוונו להרוג אותו, לבטל את המהפכה, להרוס את הכלכלה או את המדינה וכו '.
"האנשים הקטנים", "הדרגה והתיק", "החיילים הנאמנים" של הנרקיסיסט - עדתו, אומתו, עובדיו - הם משלמים את המחיר. ההתפכחות וההתנתקות מייסרים. תהליך השיקום, העלייה מהאפר, התגברות על הטראומה של הונאה, ניצול ומניפולציה - נמשך. קשה לסמוך שוב, להיות אמונה, לאהוב, להיות מובלת, לשתף פעולה. רגשות בושה ואשמה מגלים את חסידיו של הנרקיסיסט לשעבר. זו המורשת היחידה שלו: הפרעת דחק פוסט-טראומטית מאסיבית.
נספח: גברים חזקים ותיאטראות פוליטיים - תסמונת "להיות שם"
"הגעתי לכאן לראות מדינה, אבל מה שאני מוצא זה תיאטרון... בהופעה, הכל קורה כמו בכל מקום אחר. אין הבדל אלא בעצם היסוד של הדברים. "
(דה קוסטין, כותב על רוסיה באמצע המאה ה -19)
לפני ארבעה עשורים כתב הסופר הפולני-אמריקני-יהודי, ג'רזי קושינסקי את הספר "להיות שם". היא מתארת את בחירתו לנשיאות ארצות הברית של פלטון, גנן, שההצהרות הערמומיות והנודעות שלו נחשבות לסגירות וחודרות לתובנות בענייני אנוש. התסמונת "להיות שם" מתבטאת כעת ברחבי העולם: מרוסיה (פוטין) לארצות הברית (אובמה).
בהינתן רמת תסכול גבוהה מספיק, הנגרמת על ידי כישלונות חוזרים, אנדמיים ומערכתיים בכל תחומי המדיניות, אפילו הדמוקרטיה העמידה ביותר מפתחת נטייה ל"גברים חזקים ", מנהיגים שביטחונם העצמי, סנגפרויד וחוסר הידיעה לכאורה כולם מלבד" מבטיחים "שינוי מסלול ל טוב יותר.
לרוב מדובר באנשים עם קורות חיים דקיקים, לאחר שהצליחו להשיג מעט לפני עלייתם. נראה שהם התפרצו בזירה משום מקום. הם מתקבלים כמשיחים פרובינציאליים דווקא מכיוון שהם לא פוסקים על עבר מורגש, ולפיכך, הם נטועים כביכול על ידי שיוך והתחייבויות קודמות. חובתם היחידה היא לעתיד. הם א-היסטוריים: אין להם היסטוריה והם מעל ההיסטוריה.
אכן, דווקא המחשבה הנראית לעין הזו בביוגרפיה היא שמאפשרת למנהיגים אלה לייצג ולהביא עתיד פנטסטי וגרנדיוזי. הם פועלים כמסך ריק שעליו מציגים המונים את התכונות, המשאלות, הביוגרפיות האישיות, הצרכים והגעגועים שלהם.
ככל שמנהיגים אלה חורגים מההבטחות הראשוניות שלהם וככל שהם נכשלים, כך הם יקרים יותר לליבם בוחרים: כמותם, המנהיג הנבחר החדש שלהם נאבק, מתמודד, מנסה ונכשל, וכמוהם, יש לו את החסרונות שלו ורעיות. זיקה זו מעוררת לב ושובה לב. זה עוזר ליצור פסיכוזה משותפת (טיפשים-פלוסיסטים) בין שליט לאנשים ומטפח את הופעתה של האביוגרפיה.
הנטייה להעלות אישיות נרקיסיסטית או אפילו פסיכופתית לשלטון בולטת ביותר במדינות חסרות מסורת דמוקרטית (כמו סין, רוסיה או האומות המאכלסות את השטחים שהיו בעבר שייכים לביזנטיון או העות'מאני אימפריה).
תרבויות ותרבויות הזעיפות את האינדיבידואליזם ובעלות מסורת קולקטיביסטית, מעדיפות להתקין "הנהגות קולקטיביות חזקות" ולא "גברים חזקים". עם זאת, כל המדינות הללו מקיימות תיאטרון של דמוקרטיה, או תיאטרון של "קונצנזוס שהושג באופן דמוקרטי" (פוטין מכנה זאת: "דמוקרטיה ריבונית"). תהלוכות כאלה נטולות מהות ותפקוד תקין והן מלאות ובמקביל לפולחן אישיות או להערצת המפלגה בשלטון.
ברוב המדינות המתפתחות ומדינות במעבר, "דמוקרטיה" היא מילה ריקה. אמנם, סימני ההיכר של הדמוקרטיה קיימים: רשימות מועמדים, מפלגות, תעמולת בחירות, ריבוי אמצעי תקשורת והצבעה. אבל הסדרנות שלו נעדרת. העקרונות הדמוקרטיים הם שהמוסדות מושלכים בעקביות ומביאים אותם ללעג על ידי הונאת בחירות, מדיניות הרחקה, פשע, שחיתות, הפחדה וקנוניה עם האינטרסים המערביים, הן מסחריים והן פוליטי.
"הדמוקרטיות" החדשות הן פלוטוקראיות מוסוות דק ופושעים (כזכור האוליגרכים הרוסים), סמכותיות משטרים (מרכז אסיה והקווקז), או הטררכיות עם בובות (מקדוניה, בוסניה ועירק, להזכיר שלוש לאחרונה דוגמאות).
"הדמוקרטיות" החדשות סובלות מהרבה מאותן מחלות הפוגעות במודל המודלים הוותיק שלהן: כספי קמפיין עכורים; דלתות מסתובבות ורידיות בין ממשל ומיזם פרטי; שחיתות אנדמית, נפוטיזם ופשעיות; צנזורה עצמית מדיה; מיעוטים חברתיים, כלכליים ופוליטיים שהוחרגו; וכולי. אך בעוד שההתעללות הזו לא מאיימת על יסודות ארצות הברית וצרפת - היא כן עושה זאת להטמיע את היציבות והעתיד של אוהבי אוקראינה, סרביה ומולדובה, אינדונזיה, מקסיקו ו בוליביה.
מדינות רבות בחרו שגשוג על רקע דמוקרטיה. כן, תושבי העולמות האלה לא יכולים לדבר את דעתם או למחות או לבקר או אפילו להתבדח שמא ייעצרו או גרוע מכך - אבל בתמורה לוותר על אלה חירויות טריוויאליות, יש להם אוכל על השולחן, הם מועסקים במלואם, הם מקבלים שירותי בריאות בשפע והשכלה נאותה, הם חוסכים ומבלים לליבם ' תוכן.
בתמורה לכל הטובין הארציים והבלתי מוחשיים האלה (פופולריות של ההנהגה שמניבה יציבות פוליטית; שגשוג; אבטחה; יוקרה בחו"ל; סמכות בבית; תחושה מחודשת של לאומיות, קולקטיבית וקהילתית), אזרחי מדינות אלה מוותרים על הזכות להיות מסוגלים לבקר את המשטר או לשנותו אחת לארבע שנים. רבים מתעקשים כי הם עמדו בעסקה טובה - לא פיסטית.
הבא: נרקיסיזם קולקטיבי
